Vendita libri letti una volta

Stu prenu di Murriali fu unu chi cci java vunciannu lu stomacu e la còscia, e tantu vunciau ca stava murennu.Vinniru li chierùrici, e ci ficiru lu tagghiu, e a locu di nisciricci acqua o puru marcia, cci niscíu un picciriddu.
La cosa fici 'na gran maravigghia; e ancora si parra di lu prenu di Murriali.
Questa storiella fu raccontata al Pitré dalla novellatrice Rosa Brusca di Palermo.
La tradizione strana dell'uomo incinto non si ferma nel popolo a questa storia.
Il popolo dice che nel Duomo di Monreale c'è l' immagine di quest'uomo gravido, e l'addita in uno dei mosaici che rappresenta il miracolo di Gesù Cristo all'idropico (v. Vangelo di S. Luca XIV.)
In altra versione di Borgetto il fatto è narrato così: Un Monrealese è malato e chiama il medico; questi vuole conservate le urine. La moglie per trascuranza le butta, e poi per evitare rimproveri offre a vedere le sue. Per caso era gravida: il medico, sapendo certe del marito quelle urine, dichiara gravido il marito. Da ciò la origine del motto: Lu prenu di Murriali.
Una persona dotta, ma anche buona e semplice come il marchese di Villabianca spiega in questa forma il proverbio siciliano:
« Per prenu di Murriali si sente l'abate Corvino, nato della nobile famiglia Corvino di Palermo, quale essendo Ermafrodita e prevalendo in giovinezza nel sesso femminile si fece ingravidare nella città di Morreale dal commendatore Carlo Castelli cui partorì in Morreale una femina che fu Girolama Castelli, che ebbe in marito Leonardo Cadelo nobile trapanese. « Dopo questo parto la femmina Corvino divenne maschio e così lasciando l'abito donnesco vestì l'abito d'abate, per cui si fe' chiamare l'abate Corvino.» da Villabianca(ovvero Francesco Maria Emanuele Gaetani, marchese di Villabianca nato a Palermo il 12 marzo 1720 e ivi deceduto il 6 febbraio 1802), Proverbi siciliani, pag. 304, ms. della Biblioteca Comunale di Palermo.
Fin qui abbiamo riportato tutto quello che è riportato su questa novellina dell’uomo incinto da Giuseppe Pitré nel IV volume delle Fiabe novelle e racconti popolari siciliani.
Si può aggiungere che il Villabianca riferisce come uomo colto, con qualche conoscenza delle procedure che interessavano gli ermafroditi, mentre la narratrice palermitana Rosa Brusca resta attonita e manifesta meraviglia sulla nascita di un figlio da persona ritenuta un uomo. Mentre a Borgetto la storia viene razionalizzata secondo un pensiero rigido che non riconosce che possa esistere qualcosa di mezzo fra maschio e femmina, un atteggiamento tipico di una visione del mondo fondamentalista, che divide le persone in amici e traditori, che ammette solo il “con noi o contro di noi”.
Nel caso dell’uomo incinto a Borgetto spunta una versione che si avvicina alla barzelletta, mentre nel racconto di Mastro Franciscu una signora, probabilmente con qualche anomalia di tipo sessuale fin dalla nascita, sicuramente tralasciata dal compagno che rientra a tarda sera, diviene una draga. La sua colpa: quella di aver attratto Mastro Franciscu, padre di cinque figlie.
Questo racconto di Mastro Franciscu regge, cioè ha una sua morale importante perché giustamente il compito di un padre è soprattutto quello di portare al matrimonio le figlie, ovvero di lavorare per consentire che le figlie abbiano una dote, abbiano il minimo necessario per sposarsi degnamente.
La morte di Mastro Franciscu, probabilmente, è una sua morte per le figlie. Quest’ultime difficilmente lo riconosceranno ancora come padre, una volta che egli è stato attratto da una persona dal sesso incerto, ma probabilmente duplice. L’ermafroditismo, ovvero essere sia maschio sia femmina, è attribuito alla signora quando la narratrice narra che la matri-drau da a Mastro Franciscu due possibilità di divoramento, o dalla testa o dai piedi? Forse, no. C’è un’altra considerazione da mettere in evidenza nella scelta di Mastru Franciscu di essere divorato dai piedi. Probabilmente la novellatrice mette in evidenza come la sua scelta di vita, ovvero lo stare insieme alla matri-drau, lo porta alla morte sociale sicuramente, e lo avvicina alla morte reale: infatti per tradizione negli usi funerari popolari il corpo del defunto viene deposto in modo che dia i piedi alla porta, mentre in vita generalmente ciò è deprecabile. Passando dalla porta di casa e andando al cimitero, sede dei morti, la salma e la sua anima abbandonano la casa e la vita socialmente intesa. Il vero drago è la morte che tutto inghiotte, senza nemmeno lasciare traccia di ossa, e che elimina ogni differenza sessuale. Mastru Franciscu, con questa scelta, riconosce che avevano ragione la moglie (probabilmente defunta) e le figlie. Il fatto che la matri-drau inghiottendo Mastru Franciscu non rimette fuori nemmeno le ossa è forse una considerazione della morte totale sociale del ciabattino. La narratrice vuole dire che le figlie non cureranno nemmeno la sua sepoltura alla sua morte.